金州城外，棚户街区。

几个衙前吏沿街敲锣叫喊：“太守招工，泥匠十人、木匠十人、石匠十人，日给三十五钱。另招苦工五十人，日给二十五钱。不论哪种工匠，每天给两顿稀饭、一顿干饭！”

消息传出，底层贫民闻风而动。

一般情况下，他们听到官员招工，会吓得立即躲到老远。

但关于朱铭的许多事迹，早已传到城外贫民区。此刻听到给钱还管饭，许多贫民都选择相信，纷纷涌向衙前吏打听情况。

本来只打算招工八十，最后聚在石元公面前的，竟达到三四百人之多。

石元公精挑细选，挑了一百个相对强壮的。

让这厮招人，总是超出计划，似乎不多要几个就不舒服。

这些人会带去矿山那边，跟冶铁户一起，采伐山林，平整坡地，修建房屋。还要把表层土壤挖走，露出铁矿才作罢，尽快加速冶炼场的开工进度。

那边分为两部分，苏知新主管木炭场，屠申主管冶铁场。

屠申在徐州有开矿建场的经验，虽然他那规模很小，但没吃过猪肉却见过猪跑。

根据山势和矿脉走向，屠申只用几天时间，就划定了居住区、采矿区和冶炼区。并请朱铭弄点工匠和苦力来，赶紧把前期建设搞定，否则入暑之后可能会拖延。

由于初来乍到，屠申害怕有危险，整天背着两个铁骨朵到处跑。

这对兵器，是他决定做盗贼之后，自己亲手打造的。而且还弄了匹劣马，自诩马军大将。但他的骑术着实糟糕，被徐州太守设计擒拿，坐骑也被徐太守充公了。

“屠兄弟，人带来了！”石元公老远就大笑。

屠申见到人手充足，顿时心情舒畅。他觉得自己受重用了，等冶炼场建好，再管理个一两年，就去朱铭那里讨个前程，比如做衙前吏什么的。

或者跟在朱太守身边做亲随，今后肯定能出人头地。

屠申把新来的工匠和苦力编组，让他们自己选出组长，便开始分配干活任务。安排妥当之后，又问：“诸多材料啥时候运来？”

石元公说：“已在采买了，过几天就能运到。”

两人一边聊天，一边视察工地。

有一山民，绕着工地徘徊窥视，似乎非常可疑的样子。因为形迹可疑，很快就被冶铁户们抓住，送到屠申面前逼问其底细。

屠申问道：“你这厮逗留许久可是要盗窃财货？”

“没有盗窃，俺是山里的民户，翻过那道山梁便是俺家，”山民指着前方的山岭，吞吞吐吐道，“俺……俺有东西要卖，人多了不好说话。”

石元公屏退左右，只留屠申和那山民，笑问：“可是在山中采了灵药售卖？”

山民低声道：“俺听人说，这里是太守的产业。建恁大的冶铁场，得祭拜五通神才行，俺家生了一个儿子，还有几日才满百天……”

屠申听得一头雾水：“就算按本地风俗，建冶铁场要祭神，跟你家生儿子有甚关系？”

“用人牲最是灵验。”山民说道。

“人什么？”屠申还是没听明白。

石元公却是勃然大怒呵斥道：“你这鸟人，枉为人父，哪有卖亲子做人牲祭神的！”

石元公曾经传播妖教不假，装神弄鬼的事情也没少干，但还真没有血腥人祭之举。他毕竟是儒生！

屠申终于听懂了，揪住山民的衣襟，便一拳砸过去：“爷爷打死伱这腌臜东西！”

“饶命！好汉饶命！”山民惊恐大呼，已被两拳打得眼冒金星。

石元公连忙制止，问道：“金州流行采生折割？”

把幼童弄成残疾去乞讨，是不是觉得很残忍？然而这只是采生折割的衍生义。

真正的采生折割，更加恐怖。

“采生”就是采集生人，“折割”则是割下器官，合起来便是用人体器官祭祀鬼神。

这在明代以前非常流行，特别是南方地区。

不管南宋北宋，都严厉禁止“杀人祭鬼”，并尝试用儒家思想教化百姓。

从南北朝到唐宋，佛教流行“焚指炼臂”，但这种自残式修行，也比杀人祭鬼文明得多。

朝廷加上儒释道三教，在两宋时期联手打击巫祝。却依旧屡禁不止，一直流传到明代初期，在朱元璋的严厉打击之下，终于杀住巫祝的残忍风气。

“雍熙二年……桂广诸州……杀人以祭鬼，病不求医药……”

这是北宋的两广。

“淳化元年……峡州长杨县民向阼，与兄向收共受富人钱十贯，俾之采生……阼与其兄谋杀县民李祈女，割截耳鼻，断支节，以与富人……”

这是北宋的四川。

“富州向万通，杀皮师胜父子七人，取五脏及首，以祀魔鬼……”

这是北宋的湖北。

“乞下川陕广南福建荆湖江淮，禁民蓄蛇毒蛊药杀人祭妖神。其已杀人者，许人陈告赏钱，随处支铜钱及大铁钱一百贯。”

这是宋仁宗朝的万州知州，请求朝廷禁绝巫术和人祭，并鼓励百姓举报此种行为，范围涉及大半个北宋疆域。

金州和商州，由于闹得太过分，宋真宗曾经专门颁布圣旨，禁止这两州的邪神祭祀行为。

人牲还划分了等级——

第一等，是官员和儒生。他们最聪明，身具灵气，一个抵三个，鬼神最是喜欢。特别是在边辟蛮夷之地，有杀官、杀士子祭祀鬼神的案例。

第二等，是和尚与道士。他们属于修行者，身具功德，一个抵两个，鬼神也很喜欢。

第三等，就是普通人。

妇人和孩童，由于最易获得，属于最常见的人牲。

甚至有穷困愚昧百姓，贩卖自己的儿女为牲，比如眼前这个山民。

“你可知以人祭鬼神是犯法的？”石元公问道。

山民回答说：“俺也晓得犯法，但太守是当官的，他肯定不怕犯法。太守开冶铁场，不祭祀五通神，就会出怪事赚不到钱。俺也是为太守着想。”

石元公问道：“这四里八乡，还有哪个杀人祭过鬼神？”

山民回答说：“青龙岗那边的罗员外，三十几岁还只生女不生男，请人采生用婴儿祭鬼，当年家中就产下一个男丁。灵验得很！”

“混账东西！”屠申越听越怒。

山东虽然盗贼众多，而且还流行妖教，但受儒家影响极深。就连各种妖教，也不会杀人祭鬼神，这在山东人看来不可饶恕。

石元公说：“屠兄弟继续在此营建，俺带这厮回去见太守。来人，把这厮绑了，嘴巴堵上！”

石元公带人返回州衙，火速将此事上报。

朱铭得知消息，感到非常惊讶。

他当然知道宋代某些地方，有杀人祭鬼的风俗，却没料到金州居然还有保留。

因为在官府和儒释道三教的努力下，到了北宋后期，陕西、汉中、江淮已经禁绝此事。

金州紧挨着汉中，而且盛产药材，怎还会以人祭鬼？

朱铭立即把范准、郭文仲、王甲等本地胥吏叫来。

范准说道：“州县附近，已无此事。山民愚昧笃信鬼神，着实难禁。”

朱铭问道：“金州有哪些邪神淫祠？”

郭文仲说：“信徒最多者，自是五通神无疑，其实就是山魈鬼魅。次之便是蛇仙。其余邪神，难以计数，但传播不广，只在一乡一地祭祀。”

五通神这玩意儿，一直延续到清末民国。传闻供奉五通神，能够蛊惑妇人，能够带来偏财，反正都是些歪门邪道。

即便是思想管理稀松的元代，五通神都属于朝廷坚决打击的对象。

至于蛇仙，金州多山，百姓经常进山采药和打猎，拜了蛇仙就不会被毒蛇咬死。

其余邪神乱七八糟，有可能一个村就有一个神。

几十年前，刘彝在虔州（赣州）做太守，那里的邪神崇拜才恐怖，他任期内捣毁三千多家淫巫（巫师不建寺庙，把邪神供在家里）。

朱铭又问：“金州有哪个正神信徒最多？”

“药王。”王甲立即说。

郭文仲说：“传闻唐朝的孙真人，曾在金州南山采药。金州五县又盛产药材，药商们便聚资兴建了药王庙，此乃金州境内最大的道观。”

邪神信仰传播广泛，除了教化和风俗之外，还受社会大环境的影响。

老百姓缺少娱乐，而且生活穷困朝不保夕，总得信一点什么。一味的捣毁邪神淫祠，并不能禁绝此事，须得引导他们信正神，甚至信佛都比这玩意儿强。

朱铭把吴懋也叫来：“立即撰写几份公文。”

“第一份，勒令金州五县官吏，捣毁一切邪神淫祠。庙产充公，留于县衙库房。庙田分与当地百姓。庙祝及庙内修行者，抓捕押付州院大牢。”

庙产充公，是激发县衙官吏的积极性。

至于邪神庙里的家伙，朱铭要送他们去挖矿，只管饭不给工钱那种！

“第二份，就说药王孙真人，是金州百姓的保护神。生病了吃药，孙真人最喜欢，必然降下恩泽保佑全家。即便没钱吃药，也该向孙真人祈祷，而不是去供奉邪神。供奉邪神的百姓，孙真人就不喜欢他，子孙后代都会有灾祸。药王庙里的道士，让他们去各县山村传教！不愿入山传教者，收回度牒，勒令还俗。”

“第三份公文，勒令金州五县官吏，严查采生折割、杀人祭鬼神者。罪犯家属，不论男女老幼，不论是否知情，一律移送司理院审判！一旦查实，立即抄家。罪犯的田产尽归检举者，另赏钱十贯。罪犯的家宅、店铺发卖，与浮财一并充公，五成归县衙，五成上交州衙。”

采生折割、杀人祭鬼，这属于死刑案。县衙没有权力审理，须得移交州院和司理院，因此不必担心制造冤案（胥吏趁机敲诈扰民肯定有）。

整顿治安改善民生，移风易俗，这些都是必须做的。

朱铭已经决定在汉中和金州起兵，得好生发展自己的地盘。

教育也不能放松，朱铭说道：“再写……嗯，就不必写公文了。让胥吏暗中传播消息，就说今年由知州主持州试，知州最喜欢算学。金州算学校的《朱氏算经》，便是知州所作。今年的州试，恐要出算学题目。”

吴懋惊讶道：“州试怎能考算学？”

朱铭笑道：“我可以不考，但他们不能不信。”

(本章完)