万里扶摇（131）

五六十人, 厅堂里有站着的，有坐着的。丑妮把家里的凳子都搬来, 也才是勉强的坐下。然后准备的待客的东西就严重不足。

想给每个人倒一杯茶水，上哪凑这么多茶杯去。

丑妮急匆匆的去林府那边拿茶碗，少奶奶赶紧帮着归置，又问还缺什么。

“那缺的可多了。”丑妮一样样的算，“没想着来了那么些人。”之前只按照七八个人准备的。伯爷说，既然是代表, 那就是三五个，最多不超过十个人。

结果来了这么些个, 这哪里是代表哟？

黄蕙荃就笑，可见这些人有多单纯。跟伯府交往，来一次，叫大人记住你，这是资本；来这么些个，金大人能记住谁？这都不是不会做官，不懂做官的事, 这压根就是不懂人情世故。

在这一点上, 连自家孩子爹也不如。

丑妮都嘀咕：“自来没见过这样的。”感觉像是瞎起哄。

黄蕙荃低声道：“越是这么着的人, 越是得尊重些，客气些, 周到些，怎么重视都不为过。”心里怎么想不重要, “态度一定得重视！且得把重视摆出来给人看。”

“是！少奶奶，记住了。”

黄蕙荃这才道，“你先过去！我叫槐花去帮你。缺了干果水果……我这就叫两位姑娘去采买。”

丑妮这才赶紧去了，“姑婆正在烧水, 只能在锅里煮茶……”泡是供不上的。

然后仲琴和季瑛就被抓去当差了，一个往干果铺子去，一个往鲜果铺子去，只能加钱叫人家往府里给送。

四爷一看这满厅堂的人，只能笑道：“别分茶杯了，谁渴了自去倒！都别见外。”

一水的十七八到二十出头的年轻人马上就都笑。

丑妮心说：金大人跟你们中这些年纪大的比起来，谁更年轻还真不好说。结果呢？还坐在这里傻呵呵的笑呢！那些女大人们，其实也都年轻的很。

我家伯爷跟你们年岁也没差多少，咋都这么好意思呢。

她心里不是很喜欢这些人，脸上却笑着，把家里剩下的干果一一递过去，“都先抓点……还有呢，别客气。”

然后有人不要，有人象征性的抓一小撮，有的人呢，却恨不能一把抓走半盘子。

这边还没分完呢，那边仲琴就带着干果店的小厮回来，瓜子、花生、松子之类的，都是用布口袋买回来的。

然后用碗舀出来，三五个人堆里放一个。

厅堂里猛的进这么一漂亮的大姑娘，都朝这边看。

仲琴忙着呢，只矜持的点头，接了槐花递来的碗招呼这些人：“……慢待了！实在是不雅的很，见谅了。”

“没有！没有！给你们添麻烦了。”

坐在前面的那人一脸的惊喜：“姑娘，是你呀？”

仲琴抬头一看，是几日前在街上碰上的冒失鬼，她惊讶了一瞬，“巧啊！”

瞧见这人了，分了一半她就出去了，叫槐花自己弄，慢点就慢点吧。

回头又跟季瑛去削水果，切块，送了果盘进去。

反正得有半个时辰，什么正事都没说上。

季瑛还奇怪：“这些人不上学……来干嘛来了？”

仲琴想起那天说的话，却只摇头：“不知道！”不是作为主家不好客，实在是这些不速之客失了分寸。

厅堂里乱糟糟的，窃窃私语声，小声咀嚼声，嗑瓜子声，剥花生声，这声响，四爷能干嘛？

行吧！你们不安静，我也不言语。

谁坐的跟我近，我跟谁搭个话。

距离最近的是跟大姨子搭话的那个小伙子，方正的脸面，魁梧的身材，看衣饰家境该是殷实，但却绝非官家子。

四爷就先搭话，“还没问兄台贵姓。”

“不敢！”这人忙道，“免贵姓李，李青山。”

“江南人士？”

“是！苏杭人，家父是江南书院的先生，家祖也是。”

还没问呢，自己就撂干净了，“书香门第，清贵世家，难怪公子看起来一身清气。”

李青山便笑，“谢金大人夸奖，您过誉了。学生之前也考过两次，未能到殿试……”

“不能以举官论英雄。”四爷就道，“而今各种学堂都有，像是铺设铁轨，就有很多人擅长实务，一样会被举荐，只要在任上被人信服，就能被提拔。这样的官员往往更有威信。因而，从百业，殊途同归。”

李青山皱眉，他就问说：“如学生这般……擅经学，不擅格物，而今再学，是否晚了。”

这么一问，周围就静了，远处也静了。这都是大家所关心的！

“想学……什么时候都不晚。但是呢，更多的人是有家室拖累。一则，父母年迈，盼着子女成家；二则，成婚之后若是只就学而不当差，除非家中资助，否则怕是也难以为继。因此，选适合自己的，未尝不是一条合适的路。若是心有余力，或可有其他的尝试。”

众人就笑，这个戳那个，那个戳这个。这里面大都没成亲，一说起来还都会害羞，相互打趣。

李青山就又问：“儒家经学……乃圣人经注，传承不衰，常用常新。而近几年，格物之学兴起，儒家便不得重用。而今，学生现在思量的是格物之学兴起之后，于新明而言，是利是弊。”

来送果盘的季瑛看了拎着茶水过来的仲琴一眼：这人说的是什么话？为什么这么说，格物哪里不好了，为何要有这个质疑？质疑就算了，为何要当着金大人的面说这样的质疑。他怕不是忘了，金大人是靠什么立身的。

仲琴拦住季瑛，先别进去，听听里面怎么说。

李青山坐端正了，声音也变的激昂，他问说：“诸位，立国之本是什么？”

不等众人回答，他便回答道：“立本之本，乃是崇尚礼义。礼义当先，不尚权谋；立国之本，在于人心不在技艺。不才以为，若新明是一艘舟舰，那么，忠信是甲胄，礼义是干橹。因而，我也认为，儒家为体，格物为用。儒学为尊，格物次之，此不能乱。”

说着，就又道，“正如对那些小报补充律法以约束，这一点我尤其不能理解。小报所行，非君子所为。儒家教化百姓，教百姓知礼。于是，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，此乃为人的行为准则。

而小报呢？窥伺他人行踪，此为非礼；偷听他人言谈，此为非礼；擅自将他人私事公之于众，此为非礼。如此非礼之事大行其道，正是近些年儒家教化被格物所取代的弊端呈现。

对此朝廷没有重视儒家教化，而是选用了法家！认为当以法约束之。诸位，德为先，法为后。以法约束，此乃底线。可若是儒家教化人人受益，都以德行为先，触法者几何？而违法者又有几何？

因而，以法约束小报之行，看似合理，但其实违背的是‘礼义’！若违背礼义，便违背了圣人教化，不符合立国之本，则国将不国！”

话音一落，里面掌声雷动。

季瑛揉了揉脑袋，看仲琴：姐，你听懂了吗？我好像懂了，又好像没懂。反正就是，他抛出了一个观点，引经据典了证实了他的观点。那违背他的观点的，就是错的。

听起来很有道理，可就是哪里怪怪的。

但不得不说，“这人口才还怪好的！出口成章，自成逻辑。”

仲琴摆手，“别言语，听着。”

果然，掌声之后，里面就传来金大人的声音，金大人就说，“《论语》中，有一篇，诸位一定都读过。孔子到卫国去，冉有为他驾车。子曰，‘庶矣哉’。冉有曰，‘既庶矣，又何加焉？’。子曰，‘富之’。冉有又曰，‘既富矣，又何加焉？’子曰，‘教之’。”

季瑛点头，这是论语里的原话。

庶，是庶民的意思。

孔子感叹卫国的人口真多，学生冉有就问说，这么多人，该怎么办呢？孔子回答说，要叫这些人都富起来。冉有又问，富起来之后呢？又该怎么治理呢？孔子说，要教化他们。

就听金大人的声音又传来，“那么圣人表达了什么意思呢？圣人认为一个国家的先决条件，一定是有足够多的庶民，即人口；其次，便是叫百姓富裕起来；再次，当不为生计而发愁的时候，他们才会受教。庶、富、教，这是三个必须的条件，且顺序不能乱。对此，诸位有异议吗？”

没有！这是圣人的原话。

“那我再一问，我们现在有足够多的人口了吗？”

有了！新明自立国之初，推广各种作物，提升粮食产量，轻徭薄赋，使得生民休养生息，繁衍人口极多。

四爷就竖起一根手指，“所以，朝廷做到了第一点——庶！有足够多的庶民。”

是！

“那么，朝廷要做的第二点便是富！叫百姓富足起来。工，可将农耕中富裕的人口利用起来，叫农人有更多的耕地，叫有手艺的人能靠着手艺养家糊口，这算不算是富民的途径呢？”

当然！

“富民是一个长期的过程，在没有富裕起来，达到人人受教化的前提下，那秩序便不要了吗？此时，先以法镇之，错了吗？”

“…………”好像也没错。

四爷就摊手，“教不可或缺！像是诸位，都是受了教化之人，那么前提是，诸位一定是家境尚可，能一直受教化。朝廷难道没教化吗？蒙童免费启蒙，这便是教化。如果朝廷足够富裕，那么每个人从一出生，朝廷便能给予一视同仁的教化……但这不是现在能做到的。

而这位李姓兄台所言，儒为体，格物为用，有理！但这不是分人群，将人分为儒生和格物生。这么分是不对的！

儒，该被每个人接纳，它打造塑造的是德、是心，是性！而格物是工具。

就如同，数千年前刀耕火种，而现在牛耕遍地一样。儒家传承了千年，铸就了精气神，这是不变的！工具不断革新，这是一直在变的。我们当以儒家修内，却也当以格物修外。内外兼修，此方为一个德行高尚，且于国于民有用之人。”

话音一落，又是掌声雷动……